ESAIKU

Polisi Bukan Rambo atau Polisi Memang Rambo ??

Sepertinya anarkisme tidak akan pernah hilang di negeri yang katanya merdeka ini, perilaku nippon-nippon Belanda sepertinya masih ada  dan diwariskan hingga sekarang, pasalnya aku sangat kaget menyaksikan berita dengan judul “Polisi Bukan Rambo“ di salah satu stasiun TV di Indonesia. Yah..peristiwa itu terjadi di Bima Nusa Tenggara Barat, dalam rekaman video yang disiarkan terlihat para aparat keamanan yang mencoba membubarkan massa yang memblokade pelabuhan menggunakan aksi kekerasan (anarkisme) terlihat polisi membabi buta menembakkan senjata bahkan tetap melakukan kekerasan pada orang yang telah lemah tak berdaya, aksi itu terekam saat peristiwa pembubaran massa tanggal 24 Desember 2011.

Mengapa ada kata ‘Rambo’,?? Rambo adalah aktor film aksi paling spektakuler, karena disetiap aksinya ia selalu tampil dengan senjatanya yang membabi buta menghancurkan musuh-musuhnya. Apakah mungkin Polisi sering menonton film Rambo sehingga ikut melakukan aksi seperti itu ??, apakah seharusnya film aksi yang masuk ke Indonesia harus dicekal agar tidak memicu anarkisme ??. teringat kembali aku peristiwa dua bocah di Bandung, seorang anak mati dibunuh oleh saudaranya dengan tidak sengaja karena mengikuti adegan saling banting di film “Smackdown” , lalu apakah aparat kita seperti itu ???, bukankah mereka masih anak-anak sehingga mereka mengikuti adegan kekerasan karena belum mengerti. Lalu apakah polisi patut disamakan dengan bocah yang belum mengerti apa-apa. Lalu..pantaskah seorang yang belum mengerti dilibatkan dalam operasi kepolisian..ini sama saja memberikan anak pistol sungguhan namun iya belum mengerti sehingga salah menggunakannya dan membunuh temannya sendiri. Tidak seharusnya aparat Polisi memiliki sikap anarkisme dan militarisme karena Indonesia tidak merdeka karena itu, mari kita kembali menengok sejarah. Dahulu para pejuang bangsa kita mampu meraih kemerdekaan jalan diplomasi atau perundingan, bukan jalan peperangan karena jelas kita pasti kalah kalau melalui jalur peperangan karena kita kalah senjata oleh para penjajah.

 Selalu tertulis dengan Indah kata “ Polisi mengayomi Masyarakat” lalu masih pantaskah itu untuk polisi jika paham anarkisme dan militarisme digunakan?? Tentu tidak. Aku bukanlah seorang yang hanya mengambil sampel sehingga aku tidak pernah memvonis semua aparat kepolisian seperti itu, tentu tidak semua seperti itu. Tapi bukankah lebih baik jika semua polisi tidak mengenal paham itu.

Negara ini negara demokrasi, negara ini negara Pancasila, negara ini bukan penjajah rakyat. Itu kata untuk Indonesia tapi apakah kata itu cocok untuk orang Indonesia, founding father kita telah mewariskan demokrasi yang didalamnya berisi, “ jika kita ingin menyelesaikan masalah, maka selesaikanlah dengan jalan musyawarah Mufakat” yah..begitu yang seharusnya. Tidak seharusnya aparat keamanan melakukan aksi anarkisme ddan militarisme saat bertugas mengamankan. Itu namanya bukan mengamankan tapi malah semakin memperkeruh keadaan. Poso, Papua, dan Aceh telah  mengalami yang namanya peperangan atau orang bugis sering menyebutnya dengan nama “rontak” lalu kini terjadi di Bima. Apakah masih ada cucu-cucu asli nippon Belanda yang belum enyah dari negeri kita yang mewariskan sikap anarkisme dan militarisme. Hemm, hanya rasa prihatin yang mampu kuberikan..aku bukan siapa-siapa, aku hanyalah bocah ulung dari salah satu sudut kecil negeri ini. Semoga ini berita anarkisme yang terakhir..kita selalu saja terus berharap walau mungkin kita tahu..itu hal yang tak mungkin.                                                                                                

                                                                                             Pangkep, 26 Desember 2011

Read More

Esaiku, bagian 1

Solidaritas Sebenarnya Mengajarkan Apa ???

Ujian semester merupakan hal yang cukup menakutkan bagi sebagian pelajar, betapa tidak ?? ujian merupakan ukuran keberhasilan belajar selama 1 semester, namun apakah sepenuhnya itu menjadi ukuran keberhasilan ?? jawabannya ‘TIDAK’ jika hasil ujian itu tidak halal, timbul pertanyaan, bagaimana hasil ujian bisa menjadi tidak halal ? yah penyebabnya banyak, mungkin karena soal yang bocor atau mungkin menyontek dan memberi contekan saat ulangan.

Sehari sebelum ujian semester 1 tahun 2011 handphoneku berdering, yah beberapa pesan diterima, isinya semua sama mereka menyuarakan solidaritas. “ hapuskan kerja sendiri, apakah kamu tega temanmu tidak naik kelas ??, mana solidaritasmu ?? ujian itu bukan untuk cari nilai, buktikan solidaritasmu? ” yah isinya kurang-lebih seperti itu. Mereka dengan mudah menyuarakan yang namanya “SOLIDARITAS”. Lalu apakah mereka tahu makna solidaritas yang sesungguhnya ?? sungguh tidak, mereka jelas-jelas mencemari nama solidaritas. Setahuku solidaritas tak pernah mengajarkan kita untuk melakukan perbuatan yang salah. Lalu apakah musti nama solidaritas digunakan untuk menyeret semua orang ke penjara atau ke neraka ? bukankah solidaritas merupakan sesuatu yang sangat baik jika dimaknai sesuai yang semestinya.

Kalau memang ingin kerjasama, mengapa musti saat ujian ?? kenapa bukan saat jelang ujian ?? yaitu belajar bersama untuk menghadapi ujian. Bagaimana mungkin ukuran kemampuan diri dapat diketahui jika sebenarnya hasil ujiannya tidak halal. Seandainya semua orang memiliki solidaritas, tentu tidak akan ada yang kelaparan di negeri ini, benar-benar lucu negeri ini !! haha...apakah solidaritas hanya muncul pada saat ujian ?. benar-benar pemaknaan yang salah.

Beberapa hari kemudian, kutuliskan uneg-unegku dalam sms lalu kukirimkan kepada semua teman yang nomornya ada dikontakku. Kutuliskan kejengkelanku tentang pemaknaan solidaritas yang salah. Lalu apa ekspresi mereka ?? ada yang cuek dan adapula yang berkata “ biarkanmi, karena kita tonkji dapatki, ndk usah urusi orang “. aku hanya berusaha mengingatkan, karena sebagai orang bugis-makassar aku masih menjunjung tinggi yang namanya 3S atau “Sipakatau, Sipakainge, Sipakalebbi’ “ . Siapakainge itulah yang berarti saling mengingatkan/menasehati.

Sepertinya telah banyak orang yang menghalalkan segala cara untuk mendapatkan hasil terbaik walaupun mereka harus menyalahgunakan makna solidaritas. Dalam kenyataan sebenarnya, di negeri ini hanya sedikit orang yang tahu tentang solidaritas. Banyak sih yang tahu ! tapi...yah mereka tidak tahu makna sesungguhnya.

Seharusnya solidaritas mengantarkan kita ke jalan kebenaran dan ke surga bukannya mengantarkan kita ke jalan kesesatan dan ujung-ujungnya neraka. Solidaritas yang sesungguhnya tidak pernah mengajarkan  kita dalam hal yang salah. Solidaritas memiliki nasib yang sama dengan nasionalisme, banyak orang mengaku memiliki nasionalisme tapi mereka sebenarnya sangat jauh dari yang namanya nasionalisme. Selalu saja manusia dalam pemaknaan kata yang salah. Ah* !!

Pangkep, 18 Desember 2011

Read More

MY ESAI

Taman Musafir Tanpa Cagar, kini jadi Taman-mu Kafir

          Senin, 12 Desember 2011, aku lewat di salah satu ikon kabupaten Pangkep di Pusat kota yaitu Taman Musafir, maklum setiap hari aku melalui taman itu karena merupakan jalur menuju sekolahku di SMAN 2 Pangkajene. Taman Musafir dibangun pada masa Pemerintahan bapak bupati Pangkep Alm. Syafruddin Nur(2004-2009). Di masa pemerintahan beliau banyak sekali kemajuan di kab.Pangkep, beliau benar-benar mewujudkan Pangkep yang maju, mandiri dan religius. Program-program pemerintah begitu merakyat apalagi dengan lahirnya program Gratis bagi masyarakat. Beliau membangun tempat-tempat yang bernuansa islami seperti gedung Islamic Centre dan Taman Musafir. Namun sepeninggal beliau semuanya nampak berubah Islamic centre kini fungsinya menjadi tak jelas sedangkan taman Musafir kini beralih fungsi menjadi tempat berpesta, bereuforia dan bahkan ‘pesta zinah’, yang taman itu kini jadi Taman-mu Kafir..itulah mungkin plesetan kata yang sangat cocok untuk Taman tanpa cagar itu.

Hmm benar-benar miris hati ini melihat taman yang begitu bagus disalahgunakan pemanfaatannya. Hari itu kulihat lagi beberapa pasang kekasih yang sedang duduk bersama dalam asmara mereka...yah pegangan tangan itu hal yang biasa menurut mereka...lebih dari itupun dianggap hal yang biasa. Lalu apakah orang tua mereka tahu tentang hal itu. Tentu tidak !! betapa tidak peduli orang tua, jika ada orang tua yang membiarkan anaknya seperti itu. Yang lebih membuat hati ini lebih miris lagi adalah mereka masih tetap melakukan itu pada masa-masa ujian semester, pake baju sekolah lagi !! yah sebenarnya mereka telah mencemarkan nama baik pelajar di pangkep padahal tidak semua begitu, namun dengan adanya sistem pengambilan sampel membuat seluruh pelajar menjadi tercemar, saya jelas malu melihat teman-teman pelajar yang seharusnya belajar malah pergi menjalin asmara. Yang lebih parah lagi mereka menjalin asmaranya di tempat yang salah, mengapa ??? apa mereka tidak tahu membaca Tulisan di bagian depan taman yaitu “ Taman Musafir” atau kata “Musafir” memiliki pemaknaan yang terlalu luas sehingga mereka tidak mengerti !! yah...bikin bingung aja..kalau menurut sepengetahuan aku sih..! ‘Musafir’ berarti orang yang dalam perjalanan untuk menyiarkan agama Islam. yah !! tapi nampaknya mereka salah arti deh !! mungkin mereka mengira “Musafir” adalah orang yang dalam proses(perjalanan) menjalin asmara.

Taman itu kini mungkin telah benar-benar merubah nama menjadi ‘Taman-mu Kafir’ karena pemanfaatan yang disalahgunakan. Bahkan sabda Rasul yang berbunyi “Laa Takhrabuu Zinah” yang artinya “ jangan mendekati Zinah” sepertinya sudah tidak dianggap ada oleh para Pezinah itu, pezinah ulung yang tak pernah sadar. Potret pelajar yang tak bermoral di negeri ini . Akibatnya, orang tua semakin tersiksa banting tulang untuk menyekolahkan mereka namun ternyata tidak dimanfaatkan sesuai fungsinya oleh anak yang tak pernah mengerti orang tuanya. Lalu mereka begitu serimg menyuarakan “ tolong mengerti saya !“, padahal mereka sendiri tak pernah mengerti dengan orang tuanya. Tidak hanya itu, semua pelajar ikut tercemar walaupun semuanya tidak begitu.

Hmm, kasihan...taman yang Indah itu.. Pasti bapak Syafruddin sangat sedih melihat semua itu. Hmm...seandainya saja beliau masih hidup  mungkin hal itu akan berbeda. Aku bahkan tak pernah meihat seorang Musafir pun singgah di tempat itu untuk menyiarkan agama Islam atau sekedar duduk membaca Al-Qur’an. Bahkan orang yang membaca Al-Qur’an pun tak pernah ada di tempat itu. Sepertinya tak pernah ada kegiatan keagamaan di tempat itu, tidak sesuai dengan namanya.

Angan-angan di kepala ini selalu menghantui, selalu berfikir jika seandainya Taman Musafir dimanfaatkan untuk kegiatan keagamaan, pasti semuanya akan lebih baik, jika seandainya aku jadi Bupati..pasti tidak kan kubiarkan hal itu terjadi. Ah angan yang begitu lucu..pemerintah sekarang kadang tidak memperhatikan hal seperti itu, mmm masing-masing sibuk mengurusi masalah internal parpol padahal sebenarnya masalah Taman Musafir adalah masalah serius karena jika tidak diatasi maka akan semakin merusak umat.

Yah...semoga ada upaya perbaikan hal ini, semoga pelajar-pelajar yang berbuat salah itu cepat sadar dan semoga taman itu kembali berfungsi sesuai namanya.. semoga pangkep menjadi lebih baik...angan-angan itu semoga berwujud nyata..angan-angan yang ingin melakukan perubahan kearah yang lebih baik. *

Pangkep, 12 Desember 2011

Read More

My Esai

ANAK ANAK SULSEL

Anak Indonesia Dari  Tanah Sul-Sel

        Pagi itu rabu, 30 november 2011 aku dan beberapa orang teman  berangkat dari kampung halaman tercinta ‘pangkep’ menuju ke kota Makassar dengan tujuan menghadiri kongres anak Sulawesi-Selatan mewakili kabupaten Pangkep, sekitar kurang lebih sejam kami dalam perjalanan, akhirnya kami sampai di sebuah hotel bernama Mercure, bangunannya cukup megah. Kami segera masuk ke hotel itu dan oleh resepsionis kami dipersilahkan menuju sebuah ruangan. Ku langkahkan kaki secara perlahan mengikuti para pembinaku bersama beberapa orang teman, nah tibalah aku di ruangan itu. Baru masuk keruangan itu, kami telah disapa oleh senyuman yang sangat menyambut kami dengan suasana hangat. Perasaan malu tentu selalu ada jika kita baru pertama kali kenal dengan seseorang, nah ! mungkin itulah yang saya alami. Namun beberapa menit kemudian akhirnya aku bisa menghapuskan segala rasa malu itu.

             Suasana kebersamaan dan persaudaraan begitu kental rasanya, disini banyak teman-teman yang santun dan tentunya baik. Ada dari Takalar, Pare-pare, Soppeng, Sinjai, Barru, Pinrang, Bone..ah..pokoknya banyak deh !. Sekitar setengah jam kemudian, kami diberi materi mengenai hak-hak anak, dasar hukum perlindungan anak dan masih banyak lagi. Pertanyaan bermunculan mengenai hak anak semuanya dijawab oleh seorang bunda pemateri. Beberapa sesi acara dilakukan namun nampaknya nggak perlu diceritakan panjang kali lebar alias luas..haha !!.

             Nah !, Tibalah saat yang dinanti-nantikan yaitu pemilihan duta Sul-Sel jelang Kongres Anak Indonesia di Batam dan kegiatan Forum Anak Nasional di Bandung. Alhamdulillah syukurku untukmu..ya rabb, aku lolos menjadi salah satu duta dari 14 orang anak yang dipilih, 2 orang teman dari Pangkep juga terpilih namun 1 orang harus pulang karena tidak lolos.

            Aku takut…takut…sangat takut, aku khawatir..sangat khawatir..bahagiaku selalu diikuti kedua hal itu, aku tidak ingin mengecewakan anak sul-sel yang telah memberikan amanah kepadaku sebagai salah satu Duta mereka. Aku juga tidak ingin hanya pasang nama, aku tidak ingin acara seperti itu hanya ceremonial belaka namun aku benar-benar ingin menunjukkan aksi nyata untuk kemajuan anak sul-sel dan anak Indonesia. Telah banyak jalan kulalui, kusaksikan saudara-saudaraku..anak-anak Indonesia tidak mendapatkan hak-haknya. Ada yang jadi pemulung, juru parkir, kuli panggul dan tidak bersekolah padahal mereka adalah generasi yang memegang kendali bangsa ini, “ generasi maju, maka Negara akan maju, generasi hancur akan menghancurkan negeri ini” itu kata yang selalu kuingat didalam batok kepalaku. Miris hati ini ketika melihat anak-anak tidak memperoleh haknya, bagaimana jika aku seperti mereka ?? pertanyaan yang selalu menghantui dalam setiap jejak hidup.

            Aku benar-benar ingin menjadi duta yang mampu merubah wajah negeri ini. Kadang kucoba menahan air mata yang mencoba menetes ketika melihat anak-anak tidak mendapatkan haknya, namun semua itu tidak bisa disembunyikan oleh mata yang berkaca-kaca. Entah kenapa… ?? hatiku seperti terikat dengan anak-anak itu, seakan aku ikut merasakan yang mereka rasakan. Ah…aku senang tapi aku takut dan khawatir jika semuanya tidak membawa perubahan. Anak Indonesia…kita semua saudara, kita semua satu…kita selalu bhinneka tunggal ika. Buktikan bahwa ini bukan sekedar acara belaka yang lewat tanpa makna, namun ini titik balik perubahan menuju anak Indonesia yang lebih maju dan terwujud hak-haknya.

Makassar, 1 Desember 2011

       

Read More

Bissu dan Informasi Lengkapnya

BISSU DI TANAH BUGIS

Di Desa Bontomatene, Kecamatan Segeri, hidup sekelompok komunitas Bissu. Di Desa Bontomatene juga terdapat sebuah rumah untuk menyimpan Arajang yang dipercayai sebagai benda pusaka pada masa kejayaan Kerajaan Bugis. Arajang yang disimpan adalah berupa alat tradisional untuk membajak padi. Komunitas Bissu hidup di tengah-tengah masyarakat pada umumnya, meskipun masyarakat tidak sepenuh hati menerima keberadaan komunitas

Bissu tersebut. Atas dasar keyakinan dan kepercayaan masyarakat tentang upacara ritual yang harus dilakukan sebelum tanam padi, maka komunitas Bissu menjadi tetap harus ada. Di dalam upacara ritual yang disebut Mappalili yang dipimpin oleh seorang Puang Matowa yang berasal dari komunitas Bissu. Upacara Mappalili ini menjadi daya tarik pariwisata. Keunikan dan daya tariknya adalah adanya tarian Maggiri, yaitu atraksi yang menunjukkan kekebalan para Bissu terhadap senjata tajam, yaitu dengan menggunakan keris. Upacara ritual Mappalili ini dilakukan setahun sekali, biasanya jatuh sekitar bulan September.

Tradisi transvestities di tanah Bugis, yaitu lelaki yang berperan sebagai perempuan, sudah diungkap dalam naskah-naskah klasik Bugis sejak ratusan tahun yang lalu. Mereka dikenal sebagai pendeta agama Bugis kuno pra Islam dengan julukan Bissu. Keberadaan mereka sebagai benang merah kesinambungan tradisi lisan Bugis kuno. Kata Bissu berasal dari kata mabessi dalam bahasa Bugis, yang berarti bersih atau suci, karena tidak memiliki payudara dan tidak haid. Sebagai implementasi tafsir suci tersebut, mereka tidak boleh berpacaran, menikah, dan menyingkirkan keinginan seksualitasnya.

Secara fisik Bissu adalah laki-laki, tetapi lemah lembut dalam bertutur dan memiliki kemampuan-kemampuan lebih, seperti meramal, mengobati, dan kebal terhadap senjata tajam. Sementara sebagian orang mengatakan bahwa Bissu sama dengan waria/banci. Di dalam bahasa Bugis disebut calabai atau kawe-kawe yang berarti waria (wanita-pria, wadam). Untuk menjadi Bissu para calabai tersebut harus melewati seleksi dan upacara khusus. Tidak semua waria bisa menjadi Bissu, tetapi semua waria punya peluang untuk menjadi Bissu, dengan mempunyai bakat dan anugerah atau panggilan hati dari dewata. Pada dasarnya semua Bissu adalah waria (calabai dalam bahasa Bugis). Seorang Bissu dalam pengertiannya sebagai orang ”suci” karena berkaitan dengan tugas yang diembannya sebagai penjaga dan pemelihara Arajang, yaitu benda-benda pusaka yang diwariskan para raja yang memerintah dalam suatu negeri atau kerajaan di Bugis dahulu. Seorang Bissu bukan calabai biasa, karena ada tirakat serta peraturan yang harus dijalani sebelum menjadi Bissu. Selain itu Bissu juga diharuskan berpakaian sopan dan anggun, tidak berpenampilan yang mengundang birahi orang seperti para banci/waria pada umumnya. Tugas Bissu pada intinya adalah sebagai pemimpin spiritual bagi masyarakat maupun kerajaan pada masa lalu. Di dalam kontekss kekinian mereka menerima konsultasi tentang hajatan, pertolongan, bahkan pengobatan. Di dalam setiap upacara ritual, tugas mereka memimpin dan menjaga Arajang, yaitu benda pusaka keramat peninggalan kerajaan).

Tepatnya di Desa Bontomatene, Kecamatan Segeri, Kabupaten Pangkep, Propinsi Sulawesi Selatan, masyarakatnya masih melakukan upacara sebelum tanam padi, menumbuk padi, dan upacara syukur pada saat panen padi. Unik dan menarik karena tradisi masyarakat agraris di sini sebagai pelaku utama ritual harus dilakukan/ dipimpin oleh seorang Puang Matowa, yang dibantu oleh seorang wakil yang bergelar Puang Lolo, dan keduanya dilantik oleh raja atau penguasa. Puang Matowa adalah pimpinan dari komunitas Bissu, yang sebenarnya adalah:

1. Penjaga raja dan penjaga pusaka kerajaan pada zaman kerajaan di Sulawesi Selatan;

2. Orang yang mengurus sistem rumah tangga raja;

3. Orang yang menyerupai perempuan tetapi kebal dengan senjata tajam;

4. Orang yang dipercayai mampu mengobati orang sakit yang disebut sebagai tabib

5. Termasuk komunitas calabai (komunitas yang memiliki kepribadian ganda), tetapi bukan calabai biasa, yaitu sebagai kaum transvestities;

6. Berperan penting di dalam kerajaan yaitu sebagai perantara dunia atas dan dunia bawah yang disebut sebagai Bissu Dewata.

Komunitas Bissu di Propinsi Sulawesi Selatan masih ada terdapat di Kabupaten Pangkep, Bonne, Soppeng, dan Wajo. Pada mulanya Bissu berasal dari Kabupaten Luwu, namun kini sudah tidak ada lagi. Tugas Bissu pada intinya sebagai pemimpin spritual bagi masyarakat maupun kerajaan pada waktu itu. Di dalam setiap upacara ritual, tugas Bissu adalah memimpin. Di dalam pelaksanaan upacara Bissu kerap kali melantunkan pujian-pujian, mantera, untuk mencapai tahap fana al fana atau intrance yang ditandai dengan menusuk keris ke tubuh mereka yang telah kebal.

Di dalam naskah La Galigo disebutkan bahwa Bissu telah ada sebelum masuknya Islam. Di naskah tersebut dikatakan bahwa Bissu yang pertama kali diturunkan dari langit. Bahasa dalam naskah La Galigo tidak sama dengan bahasa yang digunakan Bissu. Salah satu syarat untuk menjadi Bissu adalah mengetahui bahasa Bissu. Bahasa Bissu adalah lambang dari bahasa langit, sehingga disebut juga bahasa Torilangi, yang berarti bahasa orang dari langit. Norma-norma, konsep-konsep kehidupan, bahkan silsilah dewa-dewa dan kosmologi orang Bugis dalam kitab La Galigo, mereka peroleh secara lisan atau tertulis dari guru-guru pendahulu mereka yang telah wafat. Pengetahuan-pengetahuan warisan Bugis kuno itu mereka pertahankan dan aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari dan atau upacara orang Bugis, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Bissu memiliki bahasa sendiri untuk berkomunikasi dengan para dewata dan untuk berkomunikasi antara sesama Bissu. Bahasa tersebut disebut bahasa suci, bahasa orang langit yang disebut juga bahasA Torilangi atau bahasa Dewata. Para Bissu beranggapan bahwa bahasa tersebut diturunkan dari surga melalui Dewata.

Tarian Bissu yang masih dapat disaksikan pada waktu-waktu tertentu, sekarang dapat disaksikan di Desa Bontometene, Kecamatan Segeri, Kabupaten Pangkep, Sulawesi Selatan. Pada hakekatnya pada jaman kejayaan Kerajaan Bugis, tari-tarian istana banyak dilakukan oleh penari pria yang menyerupai wanita, atau yang juga disebut kaum Bissu. Hal ini dilakukan sebagai sebuah fenomena dari politik raja yang menjaga putrinya dari gangguan para pria yang tidak diinginkan masuk dalam istana.

Meski pada dasarnya semua Bissu adalah calabai, namun tidak semua calabai adalah Bissu, karena ada tirakat dan peraturan yang harus dijalani. Mereka juga diharuskan meninggalkan pribadi genit dan patut berpakaian sopan dan anggun. Seorang yang telah bergelar Bissu, tidak boleh berpacaran, tidak menikah, dan menyingkirkan keinginan seksual. Namun karena populasi Bissu semakin berkurang, diperoleh data bahwa beberapa di antara mereka kini berkeluarga untuk memperoleh keturunan. Di Bone ada Bissu yang disebut Bissu Mamatra, yaitu Bissu yang belum sempurna.

Pada masa pemerintahan Kerajaan Bugis, seluruh pembiayaan upacara dan keperluan hidup komunitas Bissu diperoleh dari hasil sawah kerajaan. Para Bissu juga memperoleh sumbangan dari dermawan yang berupa pedagang, kaum tani, bangsawan yang datang sendiri atau secara rutin memberikan sedekahnya. Selain itu mendapatkan tanah seluas satu petak atau dua petak tanah persawahan dari kerajaan untuk diolah oleh Puang Matowa bersama komunitasnya. Sawah yang merupakan tempat upacara Mappalili tersebut, hasilnya untuk biaya upacara-upacara dan kebutuhan hidup komunitas Bissu selama setahun. Adat istiadat yang dijalankan oleh pemerintah Kerajaan Bugis dahulu mengandung makna malebbi dan malempu, yaitu kemuliaan dan kejujuran. Moral menjadi sasaran utama aturan, sehingga seluruh tata aturan tersebut harus ditaati dengan ikhlas dan sungguh-sungguh. Oleh karena itu apa yang menjadi tujuan dan sasaran upacara akan tercapai dengan baik.

Di dalam sebuah upacara Bissu ada yang disebut dengan matemmu tang, yaitu persembahan beberapa bahan sesaji untuk para dewa yang dianggap telah memberikan rahmat kepada masyarakat setempat selama satu tahun sebelumnya. Jadi pada dasarnya upacara ini merupakan upacara tahunan yang hingga kini masih diselenggarakan oleh masyarakat pendukungnya. Ada sebuah bagian di dalam rangkaian upacara yang disebut dengan mappasabbi arajang, upacara ini dilakukan di dalam sebuah kamar arajang, di mana terdapat benda-benda pusaka. Selain itu dilakukan pembacaan mantra-mantra terhadap sesaji yang telah diletakkan di depan arajang tersebut oleh Puang Matowa sebagai pemimpin upacara. Di dalam upacara disajikan apa yang disebut makemmo sokko patan rupa (meremas nasi ketan yang diberi warna merah, kuning, putih, dan hitam, yang diletakkan dalam piring-piring kecil. Adapun artinya warna merah adalah api, warna kuning adalah angin, warna putih adalah air, dan warna hitam adalah tanah.

Ketika aturan-aturan lisan bermuatan moral tersebut digantikan dengan aturan-aturan tertulis yang konon lebih modern, maka masyarakat tradisional mulai kehilangan kekuatannya. Bissu adalah seorang laki-laki yang berpenampilan dan berkepribadian seperti wanita. Tidak semua manusia tranvestitisme dapat menjadi Bissu, karena harus menjalankan beberapa syarat yang harus dipenuhi. Adapun untuk menjadi seorang Bissu harus melakukan beberapa syarat yang telah ditentukan dengan aturan-aturan yang ada dalam komunitas Bissu, yang dipimpin oleh Puang Matowa. Awal mula seorang waria yang hendak menjadi Bissu harus mempunyai motivasi yang kuat untuk berhasil menjadi Bissu.

Motivasi tersebut antara lain ingin menjadi Bissu secara sungguh-sungguh, karena jika hanya main-main maka akan menerima resikonya. Pernah terjadi seorang waria yang bertekad menjadi Bissu, namun gagal. Kegagalan ini dikarenakan adanya aturan yang dilanggar, yaitu Bissu tidak boleh melakukan hubungan suami istri, sehingga Bissu dilarang menikah, tidak boleh berdandan terlalu mencolok atau menor, yang dapat mengundang birahi lorang lain, dan sebagainya. Bissu yang melanggar aturan akan mati, demikianlah mitos yang populer terdengar oleh masyarakat di Kecamatan Segeri. Namun untuk perkembangan di masa sekarang banyak Bissu yang menikah, agar supaya terjadi regenerasi

51

keturunan Bissu tetap ada. Oleh karena itu syarat-syarat untuk menjadi Bissu atau proses untuk menjadi Bissu (irreba) adalah:

1. Niat;

2. Puasa;

3. Mattinjak (mempunyai nazar);

4. Wuju;

5. Taat pada aturan-aturannya.

Niat adalah sebuah janji yang dilakukan dengan sungguh-sungguh oleh seorang waria untuk menjadi bagian dalam komunitas Bissu. Niat ini harus muncul dari lubuk hati yang paling dalam, karena akan menjadi berat menjalankan dan kegagalan yang terjadi untuk menjadi Bissu. Niat yang tulus dibarengi dengan menjalankan puasa, biasanya para waria yang hendak menjadi Bissu, harus melakukan puasa selama 40 hari 40 malam secara terus-menerus. Kemudian selesai berpuasa calon Bissu melakukan sebuah nazar sebelum benar-benar menjadi Bissu. Biasanya nazar dilakukan selama tiga hari berturut-turut, dengan melakukan apa yang disebut dengan Wuju. Calon Bissu menjalankan wuju, yaitu dengan dibungkus kain kafan putih dan dimandikan layaknya seperti mayat oleh para Bissu senior yang dipimpin oleh Puang Matowa. Setelah dimandikan dan dikafani, calon Bissu ditidurkan di rumah di lantai atas dengan beratapkan langit-langit, sambil bernazar seperti orang bertapa, tidak makan dan minum selama satu hari satu malam. Demikianlah upacara pelantikan Bissu menjadi bertingkat-tingkat, dan bagian terbesar dalam upacara pelantikan Bissu harus ada 40 orang Bissu senior (Bissu Pattappuloe), serta salah satunya adalah Bissu wanita.

Bissu wanita biasanya adalah seorang wanita yang telah menopause dan mendapat manase (wangsit/panggilan hati). Namun sekarang pelantikan dengan cara seperti ini tidak dilakukan lagi karena calon Bissu beresiko jatuh pingsan, gila, atau bahkan meninggal. Oleh karena itu syarat-syarat untuk menjadi Bissu, pada saat ini tidak lagi serumit dan selama pada waktu Bissu senior masih berjumlah 40 orang, karena Bissu yang tersisa saat ini hanya tinggal 6 orang.

Syarat terakhir dan harus selamanya dilakukan oleh calon Bissu adalah harus taat dan patuh terhadap peraturan-peraturan yang diberlakukan dalam komunitas Bissu, layaknya seorang laki-laki berpenampilan perempuan tetapi bukan waria biasa. Seperti dikatakan oleh Halilintar Latief dalam bukunya berjudul Bissu, Pergulatan dan Peranannya di Masyarakat Bugis, bahwa:

“Para Bissu yang telah dilantik menganggap dirinya lebih terhormat dan lebih tinggi kedudukannya dari pada calabai pada umumnya yang belum dilantik. Bissu yang telah irreba-lah yang berhak menyandang predikat sebagai Bissu sesungguhnya, sedangkan calon Bissu yang belum dilantik hanya berhak menyandang sebagai Bissu mentah (Bissu mamata). Namun karena kaum Bissu makin berkurang, perbedaan antara Bissu dan calabai ini makin rancu di beberapa wilayah adat” (Latief Halilintar A:2004:47).

Di dalam kehidupan komunitas Bissu juga mengenal dengan hirarki organisasi atau struktur organisasi yang dibedakan menurut fungsi kerjanya. Adapun struktur organisasi dalam komunitas Bissu tersebut adalah sebagai berikut:

1. Puang Matowa;

2. Puang Lolo;

3. Bissu Tantre;

4. Bissu Poncok.

Puang Matowa adalah pimpinan dari komunitas Bissu. Puang Matowa pada jaman kerajaan dipilih oleh rakyat dan dinobatkan oleh raja. Puang Matowa bertugas menjaga pusaka kerajaan dan melayani keluarga kerajaan, serta hidupnya ditanggung oleh kerajaan. Biasanya Puang Matowa bertempat tinggal di rumah pusaka kerajaan (Bola Arajang). Puang Matowa adalah sebagai pimpinan Bissu, maka apabila tidak bisa hadir dalam sebuah acara, yang akan menggantikan adalah Puang Lolo sebagai wakilnya.

Puang Lolo disebut juga sebagai wakil dari Puang Matowa atau juga bisa sebagai kandidat pengganti pimpinan Bissu tersebut. Oleh karena itu kelebihan yang dimiliki oleh Puang Matowa tidak jauh beda dengan yang dimiliki oleh Puang Lolo. Pelantikan Puang Lolo bersamaan dengan pelantikan Puang Matowa, karena Puang Lolo pun dipilih oleh rakyat dan dilantik oleh raja.

Sedangkan Bissu Tantre adalah Bissu yang dianggap mempunyai pengetahuan yang tinggi atau berderajat tinggi, dalam arti Bissu ini sangat cepat menangkap dan cepat tanggap dengan apa yang diajarkan oleh Puang Matowa. Ada juga yang disebut dengan Bissu Poncok adalah Bissu yang mempunyai derajat yang rendah atau berpengetahuan rendah karena tidak terlalu cepat mengerti dan tanggap dengan apa yang diajarkan oleh Puang Matowa. Bissu Tantre dan Bissu Poncok akan tampil dan menari dalam upacara ritual yang dipimpin oleh Puang Matowa. Saat ini jumlah Bissu tinggal 6 orang saja, di antaranya adalah Puang Matowa, Puang Lolo, Bissu Tantre (Zulaeka), dan Bissu Ponco (ada 4 orang). Menurut Andi Halilintar Latief dalam bukunya berjudul Bissu, Pergulatan dan Peranannya di Masyarakat Bugis disebutkan bahwa Bissu yang terdapat di Segeri mempunyai perbedaan dengan Bissu yang berada di Bone. Perbedaan Bissu dari kedua daerah tersebut adalah sebagai berikut.

Para bissu dahulu mengenal tradisi tulisan pada lontar, namun tradisi ini sudah semakin ditinggalkan, dan berubah menjadi tradisi tutur. Di dalam upacara yang dipimpin oleh Bissu terdapat perpaduan dari berbagai aspek kesenian. Kesenian pada komunitas Bissu sebenarnya merupakan bagian dari aktivitas upacara/ritual sebelum menanam padi yang meliputi pembacaan mantra-mantra, sastra, nyanyian, musik, dan tarian. Semua bentuk seni tersebut sebagai media upacara dalam berkomunikasi dengan Yang Maha Kuasa untuk mohon ijin dan berkahnya. Salah satu media upacara yang menjadi puncaknya adalah tarian Maggiri. Gerakan tarian Bissu bukan sekedar gerakan tari semata-mata, tetapi ada aktifitas kesenian lain, seperti pantun, iringan alat musik, dan adanya atraksi kekebalan senjata yang disebut Maggiri.

Maggiri adalah disebut juga upacara magrangeng-rangeng, yaitu Bissu telah berpakaian lengkap dan berdandan sedemikian rupa, berjalan sambil menari mengelilingi walasuji dipimpin oleh Puang Matowa. Kemudian Puang Matowa memperlihatkan kesaktiannya dengan menusukkan keris ke arah tenggorokannya itulah yang disebut maggiri, lalu diikuti oleh ke enam Bissu yang lain. Tarian Maggiri merupakan tarian yang unik dengan mempergunakan sebilah keris pusaka yang mengandung unsur mistis di dalamnya. Tari spiritual kaum Bissu yang sudah berusia ratusan tahun. Maggiri merupakan rangkaian dari prosesi upacara dalam tradisi Bugis kuno yang dilaksanakan para Bissu, dan sampai hari ini masih bertahan meski jumlah Bissu sudah tidak banyak lagi, yaitu hanya ada 6 orang Bissu yang berada di Kecamatan Segeri, Kabupaten Pangkep. Atraksi ini sambil menghentak-hentakan kakinya ke lantai diiringi dengan musik yang ritmis semakin lama semakin cepat, sehingga mampu membuat penonton berdebar melihatnya. Di dalam Maggiri inilah Bissu mempertunjukan kesaktiannya kebal akan benda tajam, yaitu keris

(http://www.kompas.com/kompas-cetak/0507/13/humaniora/1892839.htm)

Alat-alat yang digunakan dalam tarian Bissu meliputi dua buah keris (lambang pria dan wanita), lalosu (bambu anyaman berbentuk kepala ayam dan berbadan ular, lambang dunia atas dan dunia bawah), kostum yang menggambarkan perwujudan dewa-dewa, dan sebagainya. Biasanya kaum Bissu pandai menari dan menyanyi dengan membawakan mantra. Namun ada kaum Bissu dari kalangan bangsawan yang tidak bisa menari, yang disebut dengan Pargundang. Ketika mencari pengertian kesenian Bissu, memang sedikit bingung apakah tradisi itu dapat dikategorisasi sebagai suatu bentuk kesenian, atau karena tarian dengan nama ”mabissu” yang sudah dapat disaksikan sekarang adalah salah satu bagian dalam upacara-upacara ritual pada masa dahulu (kerajaan) yang dilakukan sebagai bentuk persembahan dan komunikasi kepada Sang Dewata, agar maksud dari hajatan tersebut diperkenankan dan berjalan lancar. Pada masa jayanya kerajaan-kerajaan Bugis, seperti Kerajaan Luwu dan Kerajaan Bone, seni tari dipelajari hanya di lingkungan istana. Tari dalam bahasa Bugis (Basa Ugi) disebut Sere (mondar-mandir) atau jaga (berjaga tidak tidur semalaman) dan juga diberi nama Joge yang diberi awalan ma menjadi Majoge yang berarti berjoget dan Pajoge berarti penarinya. Dilihat dari fungsinya, tari-tarian suku Bugis mempunyai fungsi sebagai:

1. tari untuk upacara;

2. tari untuk bergembira;

3. tari untuk tontonan atau atraksi.

Sere yang berarti tari pada umumnya untuk menyebut tari-tarian yang bersifat sakral, sedangkan Joge pada umumnya dipergunakan untuk menyambut tari-tarian yang bersifat bergembira, tari-tarian bersifat tontonan, atau tari-tarian atraksi. Misalnya tarian Bissu yang mempunyai fungsi untuk upacara kelahiran, upacara perkawinan, dan upacara turun sawah, yaitu adanya tarian Maggiri. Di masa sekarang pertunjukan Maggiri yang telah dipentaskan dan diperkenalkan pada kesempatan atau pergelaran budaya, bahkan telah dipertontonkan secara luas di sejumlah negara Asia hingga Eropa, maka budaya dan tradisi Bugis kuno yang dimiliki komunitas Bissu dapat diartikan sebagai suatu bentuk kesenian tradisional dalam bentuk tarian.

Tarian unik dengan mempergunakan sebilah keris pusaka dengan unsur mistis di dalamnya. Dari keterangan-keterangan yang diperoleh dapat diketahui adanya beberapa tahapan yang dibagi atas enam sesi dalam tarian Bissu tersebut. Apabila disistematiskan maka tari Bissu yang dikenal dengan Maggiri dibagi dalam enam tahapan, yaitu:

1. Tette Sompe: Pembukaan (persembahan) dengan dimulai dengan bunyi gendang, suling tiup (pui-pui), dan iringan gong;

2. Balisumange (Bangkit): para Bissu mulai keluar beriring lalu keliling dengan formasi melingkar dan pimpinan Puang Matowa duduk di belakang Walasuji: berbentuk persegi empat dari rangkaian bambu yang berisi sejumlah benda-benda pusaka yang melambangkan “dunia”;

3. Tette Lenyye: irama musik diredupkan atau pelan, dan penari Bissu berdiri berkeliling di “walasuji”;

4. Tette Losa-losa: suara musik semakin dikecilkan, dan penari Bissu terus berkeliling disertai lantunan mantera oleh Puan Matowa;

5. Salakanjara (meronta), para Bissu yang menari melakukan atraksi penyiksaan tubuh dengan menancapkan keris di bagian leher atau bagian-bagian tubuh lainnya. Gerakan ini terus meningkat dan panas untuk mempertunjukkan kemampuannya bahwa mereka manusia kebal;

6. Kanjara (puncak intrance/ kesurupan): pada sesi ini merupakan puncak atraksi yang menegangkan, seolah para Bissu terutama pimpinan penari (Puang Matowa) meronta dan menunjukkan kehebatannya dengan menancapkan kerisnya sekeras-kerasnya secara bergantian dari tangan, perut dan lehernya. Ada yang berguling, menunduk yang terus berupaya menancapkan benda tajam tersebut ke dalam tubuhnya. Musik pengiring pun makin meningkat iramanya lalu akhirnya berhenti sebagai pertanda pergelaran tari klasik itu telah usai.

Musik yang dimainkan dalam kesenian tari Maggiri sebenarnya sederhana dan tidak memerlukan banyak orang untuk memainkannya. Adapun jenis alat musik yang diperlukan dalam kesenian ini meliputi:

1. Gong (1 orang);

2. Gendang (2 orang);

3. Pui-pui seruling (1 orang);

4. Lae-Lae/semacam alat musik pukul dari bambu yang disayat-sayat (2 orang), kancing/simbal perunggu (1 orang);

5. Kancing/simbal perunggu (1 orang);

6. Anak bacing (1 orang); dan

7. Mangkok dan piring yang diputar (1 orang).

Irama lagu ditentukan dari suara seruling, sedangkan gendang berfungsi mengatur cepat-lambat atau keras-lembutnya suara musik. Adapun di dalam menari tarian Bissu pada saat upacara ritual Mappalili, dimulai dengan bagian menyanyi yang dipimpin oleh Puang Matowa untuk membangunkan Arajang yang sudah selama satu tahun tersimpan atau tertidur di rumah pusaka, prosesi ini disebut dengan Matteddu Arajang (membangunkan Arajang). Pusaka kerajaan yang berupa bajak sawah, kemudian diarak untuk dimandikan di sungai oleh masyarakat yang dipimpin oleh Puang Matowa, yaitu dengan melakukan upacara pengambilan air dari sungai. Setelah itu Puang Matowa mulai melakukan untuk membajak sawah dengan bajak sawah (pusaka) yang sudah dimandikan. Selesai upacara tersebut pusaka dibungkus kembali dengan kain putih dan dikembalikan pada tempatnya.

Adapun properti-properti atau kelengkapan alat-alat yang dipergunakan, menurut Halilintar seperti yang ditulis dalam bukunya yang berjudul Bissu dan Peralatannya, properti yang dipergunakan dalam menari Bissu mempergunakan:

1. Alosu, yaitu seperti tongkat kayu yang pendek, bentuknya seperti kepala burung, yang dianyam dengan indah dengan daun lontar (untuk saat ini dihias dengan kertas warna), dan diberi ekor-ekoran. Ada satu lagi yang dibungkus dengan kain warna merah, dan ekor-ekoran juga disebut dengan Arumpigi;

2. Teddung Buburu (payung Buburu), yaitu payung berwarna kuning atau oranye ini biasanya terbuat dari kain sutra dan bergagang dari kayu atau bambu. Pinggiran pada payung dihiasi dengan renda-renda yang indah. Kemudian ada juga yang menggunakan bendera sebagai pelengkap properti yang disebut dengan Bendera Arajang;

3. Besi Banrangga adalah seperti sebuah tombak yang diletakkan pada tempatnya berdampingan dengan payung;

4. Oiye adalah seperti irisan bambu kecil dan panjang yang dibalut dengan daun lontar (Latief Halilintar A:1981:27-30);

5. Lellu adalah seperti tenda berwarna kuning dan hanya bagian atasnya, samping kanan dan kiri tanpa kain, disangga dengan kayu membentuk persegi lima.

6. Paccoda adalah perlengkapan untuk menari, yaitu sebuah kotak kayu persegi delapan yang dibungkus kain berwarna kuning (Latief Halilintar A:2004:114).

Selain alat-alat yang dipergunakan, sesaji-sesaji juga disiapkan. Metemmu Tang adalah persembahan beberapa bahan sesaji untuk Tuhan yang dianggap telah memberikan kekuatan. Sesaji tersebut di antaranya adalah makanan dari beras ketan (yang diberi warna putih, kuning, merah, dan hitam), telur, kelapa muda, pisang, jagung putih yang disangrai, ayam panggang, opor ayam kering. Semuanya diatur sedemikian rupa untuk disajikan sebagai persembahan dan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu ada juga dupa dengan minyak yang dinyalakan sebagai media untuk berkomunikasi dengan dunia atas dengan dunia bawah yang dilakukan oleh Puang Matowa. Kemudian barulah mereka menari berputar dan akhirnya sampai kepada atraksi Maggiri dengan menggunakan kerisnya, yang dipimpin oleh Puang Matowa. Pergantian gerakan dari satu gerakan kepada gerakan yang lain ditandai oleh suara gendangnya. Atraksi kekebalan terhadap senjata tajam ini dilakukan secara bergantian, kemudian puncak intrance para Bissu secara bersamaan dan sambil menghentakkan kakinya dengan keras ke lantai dengan menusuk-nusuk tubuhnya memakai kerisnya. Pertunjukan ini berlangsung sampai para Bissu berhenti dari intrance masing-masing, kurang lebih setengah jam lamanya. Pada saat upacara ritual pada jaman dahulu para Bissu memakai kostum berwarna kuning dan merah, sedangkan Puang Matowa memakai warna putih. Namun perkembangan jaman sekarang selain sebagai upacara ritual, atraksi Bissu juga sebagai sebuah pertunjukan. Sehingga untuk kostum dan asesoris yang dipergunakan semakin menarik, indah, dan lengkap. Warna kostum yang dipakai pun makin mencolok, walaupun itu untuk pakaian yang dikenakan oleh Puang Matowa, sehingga tidak hanya warna putih saja. Adapun pakaian yang dipergunakan Bissu pada saat menari adalah sebagai berikut:

1. Baju Bella Dada atau sosok dan celana;

2. Lipa Awik atau sarung;

3. Passapu atau destar (ikat kepala) dan kembangnya;

4. Pakambang (selendang/selempang);

5. Kain Cinde (khas Bone);

6. Tali Benang (seperti sabuk pinggang panjang).

Pada jaman dahulu di setiap desa mempunyai komunitas Bissu, namun sekarang tidak lagi karena keberadaannya ditolak dengan alasan agama, khususnya agama Islam. Pada masa pemerintahan Kerajaan Bugis, seluruh pembiayaan upacara dan keperluan hidup komunitas Bissu diperoleh dari hasil sawah miliki kerajaan. Para Bissu juga memperoleh sumbangan dari dermawan yang terdiri dari kaum pedagang, petani, dan bangsawan yang sesekali atau secara rutin memberikan sedekahnya. Selain itu mereka diberi sepetak atau dua petak tanah persawahan dari kerajaan, yang diserahkan pengolahannya kepada Puang Matowa beserta para Bissu lainnya. Sawah pemberian dari raja tersebut digunakan untuk tempat upacara Mappalili. Hasil dari sawah ini digunakan untuk membiayai pelaksanaan upacara-upacara dan kebutuhan hidup komunitas Bissu selama setahun.

Adat istiadat yang dijalankan oleh pemerintah Kerajaan Bugis dahulu mengandung makna malebbi dan malemppu, yang berarti kemuliaan dan kejujuran. Oleh karena itu seluruh tata aturannya ditaati dengan ikhlas dan sungguh-sungguh. Moral menjadi sasaran utama aturan, sehingga apa yang menjadi tujuan dan sasaran upacara akan tercapai dengan baik. Ketika aturan-aturan lisan bermuatan moral tersebut digantikan dengan aturan-aturan tertulis yang lebih modern, maka aturan-aturan lisan yang bersifat tradisional dalam masyarakat mulai kehilangan kekuatannya.

Keberadaan Bissu di desa Bontomatene, Kecamatan Segeri, Kabupaten Pangkep diperkirakan sudah ada sejak tahun 1825-an. Ketika itu ada seorang putra Kerajaan Bonne yang bernama Pajunglolo Peta Tolawe yang melarikan diri sampai ke Segeri, namun tidak diketahui alasan yang menjadi penyebabnya pelariannya. Secara misterius pusaka Kerajaan Bone, yang disebut Arajang mengikuti pelarian putra raja tersebut. Pusaka arajang ini berupa alat bajak, sehingga sejak saat itu mulai ada upacara Mapalili. Upacara ini untuk mengawali masa tanam padi dengan harapan kelak mendapatkan hasil panen yang memuaskan. Upacara Mapalili merupakan rangkaian upacara yang panjang, yang meliputi:

1. Mateddu Arajang (mempersiapkan Arajang);

2. Mapalesso Arajang (menurunkan bajak sawah);

3. Majori Arajang (mempersiapkan Arajang);

4. Maggiri (menampilkan atraksi tarian dengan memperlihatkan kekebalan Bissu terhadap senjata tajam)

Dahulu upacara Mapalili berlangsung selama 9 hari, kemudian dikurangi menjadi 7 hari, dan pada saat ini hanya dilakukan selama 2 hari. Ketika datang ke Segeri, Pajunglolo Peta Tolawe membangun sebuah istana di Baruga. Istana itu kemudian dipindah ke Desa Bontomatene, Kecamatan Segeri. Istana yang dibangun tersebut sering dipergunakan untuk pertemuan para Bissu.   Bissu di Kabupaten Pangkep masih aktif dalam melaksanakan kegiatan upacara ritual Mappalili yang diselenggarakan setahun sekali sebagai tanda dimulainya pengerjaan sawah untuk bertanam padi. Bissu juga dikatakan sebagai penasehat raja beserta seluruh keluarganya, sekaligus mengabdi dan menjaga Arajang yang merupakan benda pusaka keramat. Benda pusaka ini dipelihara dalam tempat khusus di ruang istana, yaitu di tempat persembahan.         

Fungsi Bissu dalam kehidupan sehari-hari adalah sebagai penghubung antara manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa atau dewa, melalui upacara ritual. Bissu mengatur semua pelaksanaan upacara tradisional, seperti upacara kehamilan, kelahiran, perkawinan, kematian, pelepasan nazar, persembahan tolak bala, dan lain-lain. Di Bone Bissu mencari nafkah melalui masyarakat yang menggunakan jasa mereka untuk memimpin upacara, misalnya sebagai perias pengantin atau dukun yang disebut Sanro (dukun/tabib). Keberadaan mereka memang sedang terancam punah. Jumlah mereka menurun drastis pada masa pemberontakan DI/TII. Ketika itu gerombolan Kahar Muzakar melalui gerakan DI/TII-nya menganggap mereka kaum penyembah berhala dan menentang ajaran agama Islam. Banyak Sanro (dukun) dan Bissu yang dibunuh atau dipaksa menjadi pria dengan menggunduli rambut mereka dan bekerja layaknya laki-laki. Kemudian tindakan pemusnahan para Bissu dan tradisinya terus berlanjut ketika Orde Baru berkuasa. Bissu dituduh sebagai anggota Partai Komunis Indonesia (PKI). Mereka ditangkap dan diharuskan memilih antara mati dibunuh atau memeluk agama Islam serta menjadi lelaki normal. Bahkan beberapa pihak pada masa Orde Baru menyebarkan doktrin menyesatkan. terutama kepada anak-anak, bahwa jika mereka melihat Bissu, maka akan bernasib sial selama 40 hari 40 malam. Doktrin ini membuat mereka kerap dilempari batu, bahkan diusir dari desa. Pada saat ini Bissu yang tersisa adalah generasi terakhir yang mewarisi tradisi Bugis Klasik. Mereka tetap berusaha bertahan meski di tengah kondisi yang tak mendukung. Halilintar Latief, seorang peneliti Bissu, mengatakan bahwa: "Bahkan sekarang saya melihat para waria yang bukan Bissu, dibina oleh Dinas Pariwisata untuk sekadar sebuah pertunjukan wisata".

Harapan baru mulai muncul atas nasib para Bissu Segeri dengan adanya penggalangan dan penyatuan gagasan pelestarian oleh masyarakat dengan membentuk lembaga adat. Sebelumnya keberadaan lembaga adat ini tidak didukung oleh pemerintah kabupaten. Namun setelah terjadi pergantian pucuk pimpinan pemerintahan kabupaten pada tahun 2001, bupati yang baru memberikan dukungan terhadap lembaga adat tersebut. Pendampingan terhadap kehidupan para Bissu yang dilakukan atas kerjasama pemerintah kabupaten dan lembaga adat tersebut, telah membuahkan hasil dengan adanya rumah Arajang, walau masih status pinjaman. Rumah Arajang ini adalah bekas kantor BKKBN Kecamatan Segeri. Bantuan fisik lainnya berupa pembangunan pagar keliling seluas 2 ha, yang saat ini sedang berjalan. Hal ini atas prakarsa Andi Benyamin (Andi Benny) selaku anggota DPRD Kabupaten Pangkep. Rumah adat tempat tinggal Bissu yang berada di desa Bontomatene, Kecamatan Segeri, Kabupaten Pangkep telah lama telah rusak. Oleh karena itu kemudian dibangun rumah adat yang baru dan pusaka-pusaka yang ada dipindahkan ke rumah adat yang baru tersebut, kemudian rumah yang lama dirobohkan. Pembangunan ini rumah adat tersebut dimaksudkan untuk menghimpun para Bissu dan mewadahi kegiatan-kegiatan budaya yang dimilikinya, sehingga pada saatnya kawasan tersebut nantinya dapat berfungsi sebagai lokasi aktualisasi para Bissu dalam berkesenian. Proyek ini tampaknya lebih bernuansa pada pengembangan pariwisata dari pada suatu kesadaran budaya. Keberadaan komunitas Bissu dalam kehidupan bermasyarakat sudah jauh berbeda dengan semasa kaum Bissu hidup di masa kerajaan. Salah satu contohnya: mereka dahulu sebagai orang yang terhormat dan mempunyai jaminan dalam hidup karena diberikan sebidang tanah sawah sebagai sumber kehidupan. Namun kini sumber penghidupan tersebut menjadi hilang karena pemerintah memberlakukan undang-undang agraria. Untuk saat ini tidak ada yang memikirkan kebutuhan hidup sehari-hari para kaum Bissu. Akhirnya mereka terpaksa mencari nafkah di luar tugasnya sebagai Bissu. Kondisi inilah yang menjadikan kaum Bissu tidak sepenting perannya pada jaman dahulu. Saat ini mereka harus menentukan sikap dengan memberi patokan harga untuk biaya penyelenggaraan upacara. Sampai saat inipun belum ada donatur, baik dari masyarakat, pemerintah daerah, maupun pemerintah pusat untuk kaum Bissu tersebut. Akhirnya karena berbagai hal martabat Bissu lambat laun bergeser menurun, baik keberadaannya maupun fungsinya. Penyebabnya, mulai dari dominasi aturan dari agama tertentu yang tidak menghendaki keberadaan Bissu, hilangnya mitos-mitos yang mendukung keberadaan Bissu, dan hilangnya kerajaan-kerajaan tradisional, diganti dengan pemerintahan NKRI. Dahulu pernah ada upaya-upaya untuk menghilangkan keberadaan mereka, antara lain dari DI-TII. Pemberontakan DI/TII pada sekitar tahun 1950-an menggunakan simbol-simbol Islam untuk menghancurkan pusaka dan perlengkapan kerajaan yang dianggap musyrik. Ketika itu banyak Bissu yang dibunuh atau dipaksa untuk menjadi laki-laki sesuai kodratnya. Bissu yang tersisa bersembunyi, tidak berani mempraktikkan aktifitas ritualnya. Bahkan pada peristiwa Pemberontakan PKI pada tahun 1965, kaum Bissu masih dianggap komunis.   

Ada pula yang disebut organisasi pemuda Anshor yang pernah melakukan gerakan ”tobat”, banyak kaum Bissu yang ditangkap dan dipancung. Sisanya yang selamat takut untuk melakukan upacara lagi. Baru sekarang ini para Bissu yang selamat mengupayakan untuk menghidupkan kembali tradisi yang ada dalam komunitas Bissu. Salah satu upacara yang dilakukan kaum Bissu adalah upacara kering, yaitu upacara komunitas Bissu tanpa musik. Hal ini sebagai akibat dari gencarnya gerakan DI-TII dan pemuda Anshor yang membuat para Bissu takut untuk melakukan upacara secara terbuka. Namun setelah terbentuknya Dinas Kebudayaan di pemerintah propinsi maupun pemerintah kabupaten/kota, kaum Bissu berlindung di balik ”kebudayaan”. Dengan demikian tradisi komunitas Bissu tidak dimasukkan dalam agama, tetapi dimasukkan dalam kebudayaan, sehingga dapat secara terang-terangan untuk melakukan upacara tradisional komunitas Bissu tersebut. Kondisi saat ini cukup memprihatinkan. Komunitas Bissu menjadi semakin sedikit, regenerasi seakan terhenti, sehingga komunitas ini hampir punah. Transformasi pengetahuan kaum Bissu masih belum sepenuhnya dapat diketahui orang awam, karena masih terikat kepercayaan yang sangat kuat. Salah satu tradisi kesenian komunitas Bissu ada pada tarian Maggiri yang merupakan bagian dari rangkaian upacara sebelum tanam padi yang disebut Mappalili. Hal inilah yang menjadi fokus penelitian dan hanya di desa Bontomatene komunitas Bissu yang masih tersisa, yang tegolong sebagai Bissu Dewata dan masih terdapat rumah pusaka tempat menyimpan Arajang. Konon ceritanya Arajang tersebut datang secara gaib di Kecamatan Segeri tersebut, yang akhirnya pusaka tersebut tersimpan dengan aman dan dirawat oleh komunitas Bissu hingga saat ini, pusaka tersbut berupa “bajak sawah”.

Demikian pula dengan aktivitas komunitas Bissu yang masih melakukan ritual sebelum tanam padi dan masyarakat sekitar mendukung saat keramaian tiba. Kepercayaan inipun masih sangat berpengaruh karena masyarakat Segeri masih takut melakukan tanam padi sebelum adanya ritual tanam padi tersebut dilaksanakan karena takut akan gagal panen.

Sumber :  R.R. Nur Suwarningdyah,

 Laporan Penelitian Tinggalan Budaya: Bidang Kesenian tahun 2007.

Editor : Raniansyah

Read More

Bissu di Pangkep

BISSU DI TANAH BUDAYA PANGKEP

Di Sulawesi Selatan terdapat empat suku bangsa yaitu Bugis, Makassar, Mandar dan Toraja yang masing-masing memiliki kekhasan budaya. Semua itu perlu dipertahankan melihat arus global yang begitu deras sehingga menghanyutkan budaya-budaya yang seharusnya kita pertahankan, salah satu yang membuat Indonesia  dikenal oleh Dunia karena kekayaan budaya yang dimilikinya, sehingga sudah sepatutnya semua rakyat Indonesia melindungi dan mempertahankan kebudayaan yang dimiliki.

 Bissu yang ada di Segeri Kabupaten Pangkep merupakan salah satu kebudayaan yang patut dipertahankan karena melihat Bissu merupakan salah satu bagian dari Kisah I LA GALIGO yang masih di pertahankan hingga saat ini, bahkan pementasan teater I LA GALIGO yang memuat Bissu didalamnya mendapat respon yang sangat positif dari Budayawan Internasional  dan kini telah diperankan di berbagai negara seperti Amerika, Australia, dan negara-negara lainnya dibawah naungan sutradara  Robert Wilson.

Dari uraian diatas membuktikan bahwa terkadang masyarakat luar negeri lebih mengapresiasi dan menghargai budaya kita dibanding kita sendiri pemilik kebudayaan itu, lalu apakah hal tersebut tidak membuat kita takut kalau kebudayaan yang selama ini dipertahankan oleh para nenek moyang kita itu direbut oleh negara lain, melihat kenyataan sekarang banyak sekali kebudayaan kita yang berusaha di klaim oleh negara lain seperti Batik dan Reog Ponorogo yang sempat mengalami konflik antara Indonesia dengan negara yang mengklaimnya.

Kami mengangkat judul ini dengan maksud agar masyarakat lebih mengenal tentang kebudayaan Bissu yang ada di Segeri Kabupaten pangkep sehingga masyarakat akan lebih menghargainya. Perlu ditanamkan dalam hati bahwa kebudayaan yang ada di Indonesia itu milik kita bersama sehingga semua harus mampu mengapresiasi dan menghargai setiap kebudayaan yang ada di Indonesia.

Menjelang musim turun sawah di Sul-Sel ini, kami merasa perlu membahas Bissu yang merupakan bagian dari upacara turun sawah atau Mappalili tersebut. Kami merangkum sejumlah informasi  mengenai Bissu melalui metode pustaka baik melalui buku maupun internet sehingga betul-betul akurat.

Menurut sejarah, bissu berasal dari Bone, dan mulai ada di segeri pangkep sekitar tahun 18

Bissu berasal dari kata bessi yang berarti bersih atau suci, bissu dikenal juga dengan nama calabai atau banci namun mereka bukan calabai biasa, mereka adalah calabai sakti yang di percaya dapat terhubung dan berkomunikasi dengan para dewa.

Sebelum kerajaan Islam ada di Sulawesi, mereka telah lebih dulu mengenal paham “Puang Seuwae” yang berarti Tuhan Yang Maha Esa.  Bissu ini dipimpin oleh seorang pemimpin yaitu Puang Matowa dan wakilnya yaitu puang Lolo, komunitas Bissu di pangkep tinggal di Arajangnge di Bontomatene, Kecamatan Segeri. Saat ini di pimpin oleh Puang Matowa Upe menggantikan Puang Matoa Saidi yang meninggal pada hari selasa, 28 Juni 2011 tepat pukul 15:35 WITA di R.S Wahidin Sudirohusodo.

Salah satu hal yang membuat Bissu menurut masyarakat perlu dipertahankan adalah dengan adanya upacara  Mappalili atau turun sawah, kegiatan ini secara turun temurun dilakukan setiap tahun untuk menandai dimulainya musim tanam padi, biasanya di lakukan pada bulan september atau november. Menurut masyarakat sekitar, upacara ini dilakukan dengan maksud untuk memperoleh berkah dari Sang dewata agar hasil panen memuaskan, puncak dari upacara tersebut adalah Maggiri yaitu mengiris dan menusuk anggota badan dengan keris pusaka dimulai oleh pimpinan bissu yaitu puang matoa bissu dan selanjutnya diikuti oleh anggota yang lain, nah !! disinilah kesaktian mereka, mereka begitu kebal dengan senjata tajam, mereka tidak teriris sama sekali. Sebelum memulai ritual tersebut biasanya mereka membacakan mantera-mantera kuno dengan menggunakan bahasa To rilangi .

Komunitas Bissu di Segeri tinggal di Rumah Arajangnge dan menjaga alat-alat pusaka arajang, tidak semua orang dapat menjadi bissu, ada sejumlah persyaratan yang harus di penuhi. Karena acara ini sangat sakral maka semua aturan bissu harus benar-benar dipenuhi karena jika tidak, maka akan terjadi hal fatal seperti termakan keris saat prosesi Maggiri.

Bissu juga merupakan salah satu bagian dari Kisah I LA GALIGO yang masih dipertahankan hingga kini, bahkan di pentaskan melalui teater di berbagai negara disutradarai oleh Robert Wilson, Puang matowa Bissu (Alm) Saidi merupakan  pembaca naskah atau sureq  I LA GALIGO yang ditulis dalam bahasa bugis kuno saat pementasan teater I LA GALIGO. Bahkan beliau telah menghafal sembilan naskah I LA GALIGO. Namun sejak meninggal pada 28 Juni 2011 lalu kini nasib bissu dan pementasan teater I LA GALIGO belum jelas. Sekarang Bissu dipimpin oleh Puang Matoa Upe yang dulu merupakan wakil dari puang matowa Saidi.

Jadi sebagai masyarakat indonesia, kita harus mampu menghargai warisan budaya yang ada di Indonesia termasuk Bissu yang merupakan bagian dari kisah I LA GALIGO yang masih dipertahankan hingga saat ini, Bissu merupakan bagian dari budaya lokal masyarakat yang kini telah mendapat respon positif dari budayawan Internasional dan telah menjadi salah satu kekayaan wisata budaya Indonesia.

Perkembangan zaman yang begitu pesat menyebabkan beberapa perubahan diberbagai sektor, diantaranya di sektor kebudayaan. Budaya-budaya lokal masyarakat mulai dilupakan, ditinggalkan dan kurang diperhatikan, masyarakat cenderung lebih suka terhadap budaya-budaya modern yang dibawah seiring arus globalisasi dan modernisasi.

Salah satu budaya yang kini dikenal hingga ke mancanegara adalah tradisi Ma’bissu yang ada di Segeri kabupaten Pangkep, bissu merupakan budaya lokal masyarakat yang masih dipertahankan hingga saat ini dan juga merupakan bagian dari Kisah I LA GALIGO. Bissu berasal dari kata bessi yang berarti bersih atau suci, bissu merupakan golongan manusia tanpa gender yang jelas karena bissu merupakan golongan manusia yang bukan wanita dan bukan pria, mereka lebih dikenal sebagai calabai, calalai, kawe-kawe, atau banci. Namun mereka bukan banci biasa, mereka memiliki kesaktian yakni kebal akan senjata tajam, itu dapat dibuktikan pada saat upacara Mappalili atau turun  sawah pada saat prosesi maggiri’. Bissu diperkirakan telah ada di Pangkep pada abad ke 18, namun beberapa tahun kemudian terjadi pemberontakan oleh kaum Muslim modern yang menganggap bahwa kepercayaan yang dianut oleh para bissu merupakan kepercayaan yang menyimpang dari ajaran agama dan dianggap musyrik, pembubaran kelompok bissu dilakukan bersamaan dengan gerakan G30S/PKI, pada saat itu pemberontakan terhadap bissu dipimpin oleh kahar Muzakkar dengan nama operasi toba’  atau operasi taubat, semua bissu dipaksa kembali ke gender masing-masing dan memeluk agama tertentu yang benar. Tidak ada perlawanan para kaum bissu pada saat itu karena mayoritas masyarakat mendukung pembubaran bissu tersebut karena memang dianggap menyimapang dari ajaran agama.

 Pada tahun 2003 bissu kembali didirikan dan di Segeri kabupaten Pangkep ada 22 orang bissu , sampai sekarang masih banyak masyarakat yang tidak senang dengan adanya tradisi bissu karena dianggap musyrik, namun dengan adanya undang-undang anti diskriminasi dan perlindungan dari KOMNAS HAM, maka keberadaan bissu masih dipertahankan. Selain itu adanya upacara mappalili’ juga merupakan salah satu faktor yang membuat kebudayaan ini harus tetap dipertahankan.

Created By: RANIANSYAH

Pangkep, 18 November 2011

Read More

11-11-11

      Saat yang dinanti-nantikan itu kini tiba, angka yang begitu special bagi sebagian besar orang, yah..! sangat spesial, hari itu adalah hari Jumat, 11 November 2011 atau yah 11-11-11, angka yang begitu cantik .

            Hari itu berita-berita pernikahan begitu ramai didengar, saat aku menyaksikan berita di televise, dilaporkan bahwa lebih dari 1000 orang menikah di DKI Jakarta pada hari itu. Tidak hanya itu, hari itu merupakan hari berbahagia bagi ibu yang melahirkan anaknya, ada yang lahir tanpa disengaja namun ada juga yang lahir sesar demi tanggal lahir dengan angka cantik bagi buah hati mereka, yang lebih bahagia lagi adalah ada diantara mereka yang biaya persalinannya digratiskan oleh pihak rumah sakit. Entah apa kata buah hati mereka ketika besar nanti, mungkin akan menjadi kebangganan tersendiri bagi mereka, semoga juga menjadi doa bahwa mereka akan menjadi nomor satu atau sang jawara ! Hah…11-11-11 itu juga menjadi kabar bahagia bagi sebagian remaja atau kaum lajang untuk menyatakan perasaan kepada sang pujaan hati, yah..itu adalah tanggal jadian yang cantik.

            Tanggal itu memang tak akan pernah terulang lagi, apakah semua orang benar-benar menganggap hal itu spesial padahal Allah telah menetapkan kelebihan pada masing-masing sesuatu yang diciptakannya, lalu tak salahkah manusia memaksakan kehendak untuk melakukan sesuatu yang spesial pada hari itu, hanya karena sebuah tanggal cantik hingga semua terkesan terpaksa ??. aku sebenarnya tak pernah menyalahkan angka 11 hehe  karena aku juga lahir pada tanggal itu, tapi sebenarnya manusia tidak perlu terlalu berlebihan memandang sesuatu, Jangan sampai terjerumus kedalam jurang kemusyrikan kepada Allah SWT atau kepada tuhan yang maha esa. Saya yakin kapan pun seorang anak dilahirkan maka itu adalah hari spesial bagi anak itu sendiri, mengenai bagus atau tidaknya itu semua tegantung bagaimana lingkungan mendidiknya, bagaimana tumbuh kembangnya. apakah iya akan tumbuh menjadi anak yang baik atau tidak baik ? itu semua tergantung bagaimana orang tuanya mendidiknya, bukan sama sekali karena pengaruh tanggal lahirnya. Lagipula kita semua kan tahu bahwa yang dinilai Allah di Akhirat kelak itu amal shalehnya bukan tanggal lahirnya. Bahkan yang memiliki harta banyak pun belum tentu selamat. Semua tergantung bagaimana perilakunya didunia, yah semoga kita tidak musyrik terlalu menganggap indah sesuatu. Katakan saja ‘subhanallah’ karena semua itu ciptaan Allah.

            Kalau mengenai tanggal cantik sih, masih ada tanggal 20-11-2011 atau 13-12-’11. Yang pasti jangan terlalu memaksakan sesuatu dengan hal-hal yang seperti itu, karena jangan sampai membawa diri kita dalam jurang kemusyrikan.

            Yah !! 11-11-11 telah berlalu dan tak akan terulang, tapi kan semua tanggal memiliki keisyimewaan masing-masing, tanggal lahir kita telah menjadi kebanggaan bagi diri kita masing-masing. Bahkan dalam kehidupan sehari-hari sangat sering kudengar anak-anak membanggakan tanggal kelahiran mereka masing-masing, yah…karena memang telah ditetapkan setiap kelebihan pada diri manusia , setiap tanggal kelahiran kita adalah kebanggaan dan kelebihan kita masing-masing, jadi tak ada lagi tanggal yang istimewa, semuanya isteimewa.

, oleh : Raniansyah

Pangkep, 15 November 2011

Read More

Antara Langit Suram dan Bintang Redup

     Selama ini ku sering mengandaikan diriku si langit suram, entah kenapa aku mengandaikan diriku seperti itu !, suatu malam aku melihat langit mendung, hanya ada ada awan tebal yang menghitam, sesekali langit itu pecah oleh petir yang menyambar, suara yang menakutkan begitu terasa dari petir itu, tegangan yang sangat besar pun terasa, waktu itu ku tak melihat bintang  hadir menemani sang malam. Apakah mungkin sosok bintang yang biasanya hadir menemani dalam malam yang cerah waktu itu tidak hadir ???, mengapa sang bintang tidak hadir ketika langit dalam kesuraman dan ketakutannya ??? ah buat apa memikirkan hal itu…lebih baik aku memikirkan diriku sendiri yang mungkin seperti nasib si langit suram itu. Mungkin aku hanyalah sesosok manusia yang sama sekali dihargai karena status belaka, hmm tapi aku tidak boleh negatif thinking karena aku yakin diantara langit suram masih ada bintang-bintang tulus seperti sahabat-sahabatku yang selalu ada disaat aku membutuhkan mereka, Fajri….dia adalah sahabatku sejak SMP, dia itu sifatnya sangat baik, walaupun kadang bikin jengkel tapi itulah cita-rasa persahabatan yang memebuat hubungan semakin langgeng, Inal…dia juga merupakan sahabatku sejak SMP, dia juga sangat baik padaku, bahkan mungkin kebaikan dia dan keluarganya sudah tak terhitung yang diberikan padaku, kadang dia juga bikin jengkel sih..tapi sekali lagi itulah cita-rasa persahabatan, Rangga…Dia adalah teman yang baru aku kenal sejak SMA walaupun sebenarnya saya sudah sering lihat dia waktu SMP, dia juga sangat baik, malam-malamku hampir aku habiskan di rumahnya, orang tuanya juga sangat baik kepadaku. merekalah teman yg selama ini hadir sebagai bintang tulus untukku sehingga aku merasa orang paling beruntung yang memiliki mereka, akupun merasa aku adalah langit suram yang berubah menjadi cerah karena mereka. Sebenarnya ku masih memiliki sahabat-sahabat yang tak mungkin dapat kuutarakan satu persatu.

       Malam itu senin, 8 November 2011, handphoneku berdering “1 pesan diterima “ isi pesan itu mengandung kata yang bermakna. Isinya yaitu “ dan kini bintang itu redup, dibalik cahaya palsu yang diperlihatkan kepada orang lain” . (maaf, pengirim pesan dirahasiakan), aku sangat kenal dekat dengan pengirim pesan itu bahkan hampir terjalin hubungan spesial antara aku dan dirinya. Aku mencoba bertanya kepadanya apa makna pesan itu, namun ia berkeras untuk memintaku mencarinya sendiri. Kucoba mengartikan kalimat itu, ah..aku salah mengartikan, ternyata makna pesan itu adalah bahwa pengirim pesan itu merasa seperti bintang redup yang berusaha memperlihatkan cahaya yang sebenarnya palsu kepada orang lain. Aku tahu bahwa dia menyimpan kesedihan yang disembunyikannya dibalik senyum dan kebahagiaannya, ia berusaha selalu nampak ceria walupun sebenarnya ia sedang bersedih. Aku merasa bersalah, sangat merasa bersalah, benar-benar merasa bersalah, semakin merasa bersalah, ah !! aku bersalah, Senin, 7 November 2011, aku memutuskan untuk membatasi hubungan dengannya karena aku takut semakin membuatnya tersakiti jika aku terus mempertahankan hubungan yang sebenarnya telah bertentangan dengan komitmen dan nasehat orang tuaku. Ah..!!! aku hampir terjebak dalam penjara cinta yang menyesatkanku. Tapi seharusnya dia tahu bahwa aku berusaha mempertahankan komitmenku. “maafkan aku” itu kata yang selalu menghantuiku…aku sangat merasa bersalah, mungkinkah aku yang telah membuatnya merasa seperti bintang redup, apa mungkin…si langit suram membuat bintang menjadi redup ??. Aku berharap semoga kau mengerti tentang diriku. Aku merasa kamu bukanlah bintang redup, masih banyak orang yang mampu menyayangimu setulus hati. kamu sebenarnya adalah bintang cerah di langit yang cerah tetaplah bahagia dan tersenyumlah.            

        Kisah langit suram dan bintang redup cukup sampai disini, aku  merasa kini aku adalah langit cerah, itu semua karena sahabat-sahabatku dan kuharap kau juga menjadi bintang cerah karena masih ada sahabat yang baik padamu…kini tak ada lagi kata langit suram dan bintang redup. Akupun berharap, semoga yang Esa melabuhkan cintaku pada gadis shaleha yang melabuhkan cinta pada-Nya, sehingga aku semakin mencintai Allah. Karena cinta dan  jodoh yang hakiki selalu Allah yang tahu dan menentukan.*(rn)                                                                                                                                                                                                                                                                  Pangkep, 09 November 2011

Read More